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<![CDATA[泥土之根的博客]]> http://dyljgjy.blog.163.com zh-CN Tue, 12 Aug 2008 14:21:56 +0800 Tue, 12 Aug 2008 14:21:56 +0800 http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss 120 <![CDATA[泥土之根的博客]]> http://ava.blog.163.com/photo/3vT6O3-ck3-Pl10fDZmnuw==/467529936316856733.jpg http://dyljgjy.blog.163.com <![CDATA[引用君子之道----于丹]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/358705552008712133118

引用

tangwenbb 的君子之道----于丹

君子之道----于丹

大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？

　　“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。

　　我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。

　　做一个善良的人。这是君子的第一个标准。

　　君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。

　　司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？

　　孔子答：“君子不忧不惧。”

　　司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗？”

　　他可能觉得这个标准太低了。

　　孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。”

　　我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。

　　一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。

　　孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）

　　孔子一上来很谦虚，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。

　　什么叫“仁者不忧”？

　　就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。

　　什么叫“知（智）者不惑”？

　　在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。

　　但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。

　　我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。

　　什么叫“勇者不惧”？

　　用老百姓的话来说就是“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

　　一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。

　　孔子说这三条我做不到。子贡说“夫子自道也”，您说的不就是您自己嘛！

　　大家看，孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。

　　一个人内心对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。

　　因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。

　　一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，也就增强了把握幸福的能力。

　　而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

　　孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。

　　真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。

让自己成为一个有知识，有教养，而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。

　　而“为人之学”又是什么呢？

　　它是把学到的知识当成工具，当成一种技能，以之谋一份职业，为自己谋一份福利。

　　孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》）。就是说，要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。

　　孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

　　这使我想起了一个小故事：

　　在一条小街上，三个裁缝开了三家裁缝店，每一家都想招揽最多的客人。

　　第一个裁缝挂出一块大牌子，上写：我是本省最好的裁缝。

　　第二个裁缝一看，觉得我要比他更高一点啊，于是做了一块更大的牌子，上面写着：我是全国最好的裁缝。

　　第三个裁缝想了想，难道我还能写是全世界最好的裁缝吗？想了半天，最后他做了一块很小的牌子挂出去，结果这条街上的客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。

　　第三个裁缝的牌子写的是什么？上面写道：我是这条街上最好的裁缝。

　　也就是说，他把视线收回到眼前，从当下做起，反而得到了人们的认可。

　　做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对于君子的第一条界定。但是不是做一个善良的人就可以称之为君子了呢？还不是。

　　做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。

　　孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣”(《论语·宪问》)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。

　　孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语·泰伯》)”

　　这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。

　　中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。

　　这就是我们经常的一种表述，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心上》)。一个人在显达的时候能以天下为己任，而在困窘之时还不放弃个人修养，还能心怀天下，这就是君子了。

　　在孔子之后，中国古代有许多名士当自己穷极潦倒的时候，还念念不忘苍生黎民。

　　诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》），想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！

　　再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。

　　这样博大的胸怀，这样高远的志向，不难看到孔子和《论语》的影响。

　　读到这里，大家也许会有一种疑问：儒家讲“天下己任”是要以牺牲个人利益为前提的吗？

　　其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益权利最大化为前提的。他让你在此基础上尽量为社会做更多的事情。

但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。

　　他说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

　　那么，君子和小人有哪些不同的表现呢？

　　孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。

　　君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

　　一个人他每天就惦记自己家的事情，比如我怎么样能够多买一套房，我怎么样利用一下福利分房政策，每天算计着自家的衣食居住，这就是孔夫子说的小人的心思。当然这也没有太大的过错，但是如果一个人的心就拘囿在这么一点点利益上，为了维护和扩大这一点点利益而不顾道德和法律的约束的话，那就很危险了。

　　君子从来是尊重道德法制的，就像我们每一个人，走过街天桥，走人行横道，等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是当这点限制成为彼此尊重、社会默契的时候，却保障了自己的安全。

　　而小人则贪图眼前的利益，喜欢钻小空子，占小便宜，一次两次可能得手，但这里面潜藏着危机，肯定迟早要吃大亏。还是拿走路来说，一看红灯、绿灯中间闪着黄灯，赶紧跑过去吧，觉得这个事情沾了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。

　　所以什么是小人呢？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

　　那么在今天这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从倡导 “恒心”开始。

　　我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。这是缺乏“恒心”的表现。

　　每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望能够有所作为。但是为什么这些理想在现实中会一一破灭？一个重要的原因也是我们的“恒心”不够。

　　如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界，即使没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子已经不是很远了。

　　这是君子的第二个标准。

　　君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）。

　　就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。

　　这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。

　　举个例子，许多人在一起，大家的观点肯定会不完全一样，当各自说出自己的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能够理解和尊重每一个人观点的合理性，同时又能够坚持自己的观点。这样就既保证了整体的和谐，又保留了不同的声音。我们今天说要构建和谐社会，就是要把每一个人的不同的声音和谐地融入到大的集体的声音中。

　　小人则刚好相反，他是“同而不和”（《论语·子路》）。

　　生活中经常会看见这样的场面：大家讨论一件事情的时候，领导的话还没说完，马上就会有人跳出来说，对对对，领导说得真好，什么高屋建瓴、深谋远虑之类的溢美之词说了一大箩筐；可是到会后他转脸就会对别人说，哎，这个领导说的都是什么啊？我一点都不同意他的观点！

　　关于君子和小人行事的不同，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·为政》）。

　　“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。

“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。

　　比如说开一个Party，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但是小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好得不得了。

　　为什么会有这种不同呢？还是因为君子和小人的道德境界不同。

　　孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》），小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。

　　中国一直以和谐为美，而真正的和谐是什么？就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。其实这就是君子之道。

　　因为君子和小人有这许多不同，因而同君子相处和同小人相处，情形会很不一样。

　　孔夫子说：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》）

　　《论语》的叙事方式特别容易懂，就是因为它老把君子和小人放在一起比较。

　　说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。

　　小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比如说你给他施一点小恩小惠，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。

　　这就是小人和君子的区别。

　　《论语》中为我们描述的君子，除了要是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人外，还有一个重要的标准，就是说话和做事的标准。

　　一个君子的言行，应该是怎样的呢？

　　一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先行其言而后从之”（《论语·为政》）。

　　孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，他说：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）他认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比坚定、刚毅。

　　《圣经》说世上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话有时候就像覆水难收，所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。

　　孔子说：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。一个人说的多于他做的，是君子之耻。

　　君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

　　君子崇尚实干，那么，一个真君子应当在社会中扮演什么样的角色，从事什么样的职业？

　　在孔子看来，君子所承担的社会责任是比职业主义更高一层的理想主义。君子从来不是固定在某个职业中，他说：“君子不器。”（《论语·为政》）君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中规矩地摆在那儿做一份职业而已。

所以，君子的社会角色是变通的、与时俱进的。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。他们是社会的良心。

　　人很奇怪，我们是思维决定行动，也就是态度决定一切。我们在这个社会上每天做的事情大体相同，但对这些事情的解释各有不同。

　　我曾经看过十五世纪一个宗教改革家写的一本书，在这本书中他讲了自己青年时代的一个小故事，而这个故事改变了他的一生：

　　他说有一天他路过一个烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浃背地搬砖。

　　他去问第一个人说，你在干什么呢？

　　那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役——搬砖吗？

　　他又把这个问题去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和很多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊。

　　后来他又去问第三个人。那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗？我在盖一座教堂啊。

　　大家看一看，这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读却是三个层次：

　　第一种人的态度我称为悲观主义的态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。

　　第二种人的态度我称为职业主义的态度。他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水、一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但是他没有更高的追求。

　　而第三种人的态度我称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂。他知道，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个器皿，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦想的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。

　　由此可见，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。

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引用

tangwenbb 的朋友之道----于丹

朋友之道----于丹

一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。

　　要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中可以看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类聚，人以群分”。

　　人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是非常重要的。朋友像一本书，通过他可以打开整个世界。

　　但是朋友有好坏之分。良友益友可以给你带来很多帮助，恶友佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。因此，选择朋友就显得非常重要。

　　那么，什么样的朋友是好朋友？什么样的朋友是不好的朋友？怎样才能交上好的朋友呢？

　　《论语》里面给出了答案。

　　孔夫子非常看重一个人成长过程中朋友的作用。

　　孔子教育自己的学生要交好的朋友，不要结交不好的朋友。

　　他说，这个世界上对自己有帮助的有三种好朋友，就是所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。

　　第一，友直。直，指的是正直。

　　这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色。他的人格可以影响你的人格。他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。所以这是一种好朋友。

　　第二，友谅。《说文解字》说：“谅，信也。”信，就是诚实。

　　这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的，安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。

　　第三，友多闻。这种朋友见闻广博，用今天的话说就是知识面宽。

　　在孔子生活的先秦时代，不像我们今天有电脑，有网络，有这么发达的资讯，有各种形式的媒体。那个时候的人要想广视听怎么办呢？最简单的一个办法就是结交一个广见博闻的好朋友，让他所读的书，让那些间接经验转化成你的直接经验。

　　当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，不妨到朋友那里，也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。

　　结交一个多闻的朋友，就像拥有了一本厚厚的百科辞典，我们总能从他的经验里面，得到对自己有益的借鉴。

　　《论语》中的益者三友，就是正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。

　　孔老夫子又说有三种坏朋友，即“损者三友”，那又是些什么样的人呢？

　　孔夫子说，还有三种坏朋友，叫做友便辟，友善柔，友便佞，这三者“损矣” 。这损者三友，是三种什么人呢？

　　首先是友便辟，这种朋友指的是专门喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的人。

　　我们在生活中经常会碰到这样的人，你的什么话，他都会说“太精彩了”；你做的任何事情，他都会说“太棒了”。他从来不会对你说个“不”字，反而会顺着你的思路、接着你的话茬，称赞你，夸奖你。

　　这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。

　　“友便辟”和“友直”正好相反，这种人毫无正直诚实之心，没有是非原则。他们的原则就是让你高兴，以便从中得利。

　　大家还记得电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》里面的大奸臣和吗？他对乾隆皇帝百般逢迎，奴颜谄媚，几乎无所不用其极。这就是一个典型的“便辟”之人。

　　孔夫子说，和这种人交朋友，太有害啦！

　　为什么？和这种人交朋友，你会感到特别舒服，愉快，就像电视剧里乾隆皇帝一样，明知道和贪赃枉法，却还是离不开他。

　　但是，好话听多了，马屁拍得舒心了，头脑就该发昏了，自我就会恶性膨胀，盲目自大，目中无人，失去了基本的自省能力，那离招致灾难也就不远了。

　　这种朋友，就是心灵的慢性毒药。

　　第二种叫友善柔。这种人是典型的“两面派”。

　　他们当着你的面，永远是和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。

我们经常会听到这样的控诉：我的这个朋友长得那么和善，言语那么温和，行为那么体贴，我把他当作最亲密的朋友，真心地帮助他，还和他掏心窝子，诉说自己内心的秘密。可是，他却背着我，利用我对他的信任，谋取自己的私利；还散布我的谣言，传扬我的隐私，败坏我的人格。当我当面质问他的时候，他又会矢口否认，装出一副老好人受委屈的样子。

　　这种人虚假伪善，与“谅”所指的诚信坦荡正好相反。

　　他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人。

　　但是，这种人往往会打扮出一副善良面孔。由于他内心有所企图，所以他对人的热情，比那些没有企图的人可能要高好几十倍。所以，你要是一不小心被这种人利用的话，你就给自己套上了枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这是在考验我们自己的眼光，考验我们知人论世的能力。

　　第三种叫友便佞。便佞，指的就是言过其实、夸夸其谈的人，就是老百姓说的“光会耍嘴皮子”的人。

　　这种人生就一副伶牙俐齿，没有他不知道的事，没有他不懂得的道理，说起话来，滔滔不绝，气势逼人，不由得人不相信。可实际上呢，除了一张好嘴，别的什么也没有。

　　这种人又和上面讲的“多闻”有鲜明的区别，就是没有真才实学。便佞之人就是巧舌如簧却腹内空空的人。

　　孔夫子从来就非常反感花言巧语的人。君子应该少说话，多做事。他最看重的，不是一个人说了什么，而是一个人做了什么。

　　当然，在现代社会，人们的价值观有了一定的变化，有真才实学的人，如果口才太过于笨拙，不善于表达自己，也会给自己的职业和人生带来一些障碍。

　　但是，如果只会言语，没有真功夫，那种危害比前者要可怕得多。

　　《论语》中的损者三友，就是谄媚拍马的朋友，两面派的朋友，还有那些夸夸其谈的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。

　　但是，好人坏人都不会写在脸上，我们怎样才能交到好朋友而远离坏朋友呢？

　　要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，二是能力。在孔子的理论里，前者叫做“仁”，后者叫做“知（智）”。

　　那么究竟什么是仁呢？孔子的学生樊迟曾经问过他的老师。

　　老师只回答了两个字：“爱人。”真正爱他人就是仁。

　　樊迟又问，什么叫“知（智）”？

　　老师同样回答了两个字：“知人。”了解他人就是有智慧。

　　可见，我们想要交上好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有辨别能力。这样才能交到品质好的朋友。有了这两条，就有了保障交友质量的底线。

　　从某种意义上讲，交到一个好朋友其实就是开创了一段美好生活。我们的朋友正像一面镜子，从他们身上能看到自己的差距。

　　但是，也有些无心之人，老跟朋友在一起，自己却不能对照自省。

　　举个不恰当的例子。《史记》卷六十二《管晏列传》里面有一篇晏子的传记。晏子就是齐国的名相晏婴，“晏子使楚”的故事是大家所熟悉的。

　　大家知道，晏婴是五短身材，其貌不扬，看起来样子有点猥琐。可是他有一个车夫，却长得特别帅，个子高高的，相貌堂堂。

　　这个车夫很有意思，觉得自己给齐国的宰相驾车很风光。而且，他觉得自己的位置很好啊：每天坐在车前面，驾着高头大马，而晏子却只能在车棚里面坐着。他觉得车夫这个职业真是太好了！

　　有一天，车夫回到家里，发现自己的夫人哭哭啼啼地收拾了东西要回娘家。他吃惊地问道，你要干什么？他夫人说，我实在忍受不了了，我要离开你。我觉得跟你在一起挺耻辱的。

　　车夫大惊，你不觉得我风光吗？他夫人说，你以为什么叫做风光？像人家晏婴那样身负治世之才，却如此谦恭，坐在车里毫不张扬；而你不过就是一个车夫而已，却觉得自己风光无限，趾高气扬全在脸上！你整天跟晏婴这样的人在一起，却不能从他身上学到一点东西来反省自己，这使我对你很绝望。跟你生活是我人生最大的耻辱了。

后来这个事情传扬出来，晏婴对这个车夫说：就冲你有这样的夫人，我就应该给你一个更好的职位。反而提拔了这个车夫。

　　这个故事告诉我们什么呢？这就是说，我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们处世态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。

　　孔夫子提倡我们结交益友，就是对我们有用的人。但这个有用并不是说通过他可以改善你的现实生活条件，相反，孔子从来不主张你去结交富豪和有权势的人，而是要你去结交那些可以完善你的品德，提高你的修养，丰富你的内涵的人。

　　大家知道，中国古代有一个山水田园诗派，这个流派的作品以表现隐逸情怀、抒发山水田园之乐为主。

　　那么，真正的田园在哪里？它并不在与世隔绝的深山老林，而在现实生活之中。所谓“小隐隐于野，而大隐隐于市”，只有那些修炼不够的小隐士才会躲到这个山那个山，很做作地修座别墅；真正的大隐是不离红尘的，他可能就生活在闹市之中，每天做着跟大家毫无二致的事情，但他的心中却自有一方从容宁静的田园。

　　我们都知道陶渊明，他是田园诗创作的鼻祖，中国的隐逸之宗。陶渊明的生活条件虽极其简陋，但他活得却很欢乐。《南史·隐逸传》记载说，陶渊明自己不解音律，却蓄素琴一张，这张琴连弦都没有，就是那么一段木头。他每有会意，就抚弄这段木头，说是弹琴，而且弹得很投入，把自己内心的情感全都寄寓其中，有时弹着弹着就痛哭失声。而每每此时，那些真正听得懂的朋友也会为之动容。陶渊明用这么一张无弦琴弹奏他心灵的音乐，和朋友们把酒言欢，然后说，“我醉欲眠卿可去”，我已经喝高了你们走吧。朋友们也不计较，就都走了，日后还是欢会如旧。这样的朋友才是真正的朋友，这样的日子才是真正快乐的日子，因为大家的心灵有一种默契。

　　我曾经看过台湾著名的散文家林清玄写的一篇散文，他说一个朋友和他要一幅字，自己挂在书房里。朋友对他说，你要写非常简单的，让我每天看了以后就有用的一句话。他想了半天，就写了四个字，叫“常想一二”。那个朋友不懂，说这是什么意思啊？林清玄解释说，大家都说这个世上“不如意事常八九，可与言者无二三”，我们就算认可这种说法吧，但是起码还有一二如意事啊？我帮不了你太多，我只可以告诉你就常想那“一二”吧，想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，抑制心底的不快，这也就是我作为一个朋友能够为你做的最好的事情了。

　　有这样一个来自西方的寓言，说有一个国王过着锦衣玉食、声色犬马的日子，天下所有至极的宝物美色都给了他，他仍然不快乐。他不知道怎样才能快乐起来，于是派人找来了御医。

　　御医看了半天，给他开了一个方子，说你必须让人在全国找到一个最最快乐的人，然后穿上他的衬衫，你就快乐了。

　　国王就派大臣们分头去找，后来终于找到了一个快乐得不可救药的人。但是大臣们向国王汇报说，我们没有办法拿回那件能够给您带来快乐的衬衫。

　　国王说，怎么会这样？必须给我拿回那件衬衫！

　　大臣们说，那个特别快乐的人是个穷光蛋，他从来就是光着膀子的，连一件衬衫都没有。

　　其实这个寓言也是对生活的一种诠释，它告诉我们，生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。孔子生活的时代，是一个物质极其贫匮的时代，在那个时代真正快乐的力量，也就来自于心灵的富足，来自于一种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于同良朋益友间的切磋交流。

　　我们知道了什么样的朋友是好朋友，还需要知道怎样与朋友相处好。好朋友是不是就意味着要打成一片？我们经常说，谁跟谁好得穿一条裤子，这是朋友相处的恰当距离吗？

　　在这个世界上，所有没有分寸、没有尺度的事情，都会做到过犹不及。与朋友相处，同样应当注意分寸。比如你跟一个君子交朋友的时候，什么时候说话，什么时候不说话，自己都要有尺度。

孔子说，“言未及之而言谓之躁”（《论语·季氏》）。

　　话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫毛毛躁躁。这不好。大家有大家的公共话题，一定要到众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。

　　现在很多人在网络上都有自己的博客，其实是急于要把内心深处的一些东西展示给人看

。但过去没有博客，大家靠说话来交流了解。大家也许会发现，朋友聚会的时候，总有一些人喜欢滔滔不绝说自己关心的事情，比如我最近去打猎了，我最近升职了。或者有一些女性朋友聚会时，有的人上来就会说我男朋友怎么样，我的孩子怎么样，等等。这些当然都是她特别想说的话题，但这些话题是不是大家一定关心呢？也就是说，她一个人说话的时候无形中剥夺了其他人话题的权利。所以在“言未及之”的时候喜欢跳出来说话是不好的。

　　但是还有另外一个极端，“言及之而不言”，孔子说这个毛病叫做“隐”。

　　也就是说，话题已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。这种朋友会让大家觉得彼此心里还存有隔膜。话题既然已经到这里了，你干嘛不说呢？是自我保护？还是故作矜持？还是要吊大家的胃口？总而言之，该说的时候不说，也不好。

　　第三种情况，用孔子的话说就是“未见颜色而言谓之瞽”，也就是我们今天老百姓所说的没眼色。

　　这个“瞽”字说得很严厉，就是一个人不看别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。你要注意了解对方，你要看看什么话能说，什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。

　　其实何止是朋友，夫妻之间、父子之间，难道就没有顾忌吗？每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛，这就需要你有眼色。当然这跟投其所好不同，这是你给朋友营造的一个宽和与友好的气氛，让他跟你沟通下去。

　　在世界采访史上，有一个著名的案例。

　　费雯丽在美国好莱坞拍的影片《乱世佳人》获得了十一项奥斯卡提名之后，使她一举成名。当这个电影风光无限，首次去欧洲巡演的时候，费雯丽乘班机降落在伦敦停机坪上。成千上万的记者在下面围着。

　　有一个没有眼色的记者冲在了最前面，他非常热情地问刚刚走出旋梯的费雯丽说，请问你在这个电影里扮演什么角色？这一句话使费雯丽转身就进了机舱，再也不肯出来。

　　在对采访对象毫无了解的情况下说的这句话，不就像瞎子一样吗？

　　还有，在给朋友提建议或忠告的时候，虽然你的出发点是好的，但也要把握分寸。

　　孔子对子贡说，向人进谏时，要“忠告而善道之，不可则止，无自辱也”（《论语·颜渊》）。就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。这就叫“善道之”。如果这样还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。

　　你千万不能要求对方必须如何如何。其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出这样的要求，每一个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。好好地说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。

　　人在一生中不同的年龄阶段，所交的朋友是不同的。我们如何在不同的年龄阶段都交到有益于自己的好朋友呢？

　　孔夫子说，人这一辈子，说起来七八十年，好像很长。但是划分一下，可以分成三个大的阶段：少年、壮年、老年。每个阶段上都会有一些需要特别注意的东西，也就是我们平常所说的坎儿。这三个坎如果你都越过去了，你这一生就无大碍了。而要成功越过这三道坎，同样离不开朋友的帮助。

　　孔子说：“少之时，血气未定，戒之在色。”人在少年的时候，很容易冲动，这个时候要注意不要在情感上出现问题。我们经常看到，高中生、大学生因为感情问题出事。这个时候，一些好朋友作为旁观者，他们看得更客观、更清晰，所以好多自己解不开的疙瘩也许会从朋友那里找到答案。

过了这个坎儿，就到了中年。孔子说，人在这个阶段，“血气方刚，戒之在斗”。

　　人到中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候想的最多的是什么呢？是谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。所以孔子提醒说，人在这个时期，最重要的就是告诫自己，不要跟别人争斗。你与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。假如一个更好的职位最终没有选择你，你应该想一想，

是不是自己哪方面还做得不够好。

　　所以在这个时候，你要结交那种有平常心的朋友。他会帮你看开暂时的得失，超脱利益的纠缠，得到心灵的抚慰，获得精神的栖息地。

　　那么到晚年应该注意些什么呢？按照孔子的说法，叫“血气既衰，戒之在得”。

　　人老了，心态就容易走向平和，像罗素所说，湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。在这个时候，人要正确对待你得到的东西。这里面其实是大有深意的。

　　人年轻的时候，都是在用加法生活，但是到一定层次后，要学着用减法生活。

　　你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，收获你的功勋，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当一样。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。

　　我们经常看到，老年朋友在一起，互相的交流是什么呢？往往是抱怨。抱怨儿女顾不上自己，说我一把屎一把尿把你们拉扯大了，现在你们都去忙了，连回家来看看都没有时间；抱怨社会分配不合理，说我们当年干革命的时候，一个月才拿几十块钱，你看看我孙女，现在一去外企就挣三四千块，这对我们老干部公平吗？

　　如果老在说这些东西，那么原来的所得就变成生命的一种隐痛，一种负累。这时就需要朋友的开导，学着舍弃一些东西，这样也就远离了烦恼。

　　其实纵观下来，《论语》里面真正专门谈论交友之道的文字并不多，但是它教给了我们一种智慧。

　　选择一个朋友，就是选择一种生活方式。而能够交上什么样的朋友，先要看自己有什么样的心智，有什么样的素养；看自己在朋友圈子里面，是一个良性元素还是一个惰性元素;是有害的还是有益的。

　　也就是说，自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。

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引用

tangwenbb 的理想之道----于丹

理想之道----于丹

修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。而《论语》中孔子与他的学生们谈到理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。

　　无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。

　　我们今天该如何理解理想的含义呢？孔老夫子的观念和现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？

　　翻开《论语》，我们看到，朴素的字句后面常常闪耀着一种理想之光。

　　孔夫子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）这句话在民间流传得很广，意思是说，一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。

　　所以孔子在教学生的时候，经常让学生们各自说说自己的理想。在《论语·先进》篇里面有一个比较罕见的完整的段落叫做《侍坐》，记载的就是孔子如何跟学生一起畅谈理想。这段文字是这样的：

　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一

　　日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知

　　尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎

　　大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及

　　三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何

　　如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三

　　年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，

　　愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而

　　作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言

　　其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子

　　六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：

　　“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者

　　之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何

　　哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯

　　求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也

　　者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？

　　赤也为之小，孰能为之大？”

　　我们把这段文字转换成今天的话就是：这一天，孔子的四个学生子路、曾皙、冉有和公西华陪老师坐着。孔子很随意地跟他们讲，因为我比你们年纪大，老了，没有人用我了。我平时老听见你们说，没有人了解我的志向啊！假如现在有人了解你们，打算起用你们，你们能做什么呢？

　　子路是个急性子，听老师这么一问，不假思索就回答说：“给我一个拥有一千乘兵车的中等国家，这个国家夹在大国中间，外有被武装侵略的危险，内有粮食不足的危机。假如让我来管理它，不出三年，可以使人人振奋精神，并且懂得什么是道义。”

　　按说子路的理想比较远大，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，假如自己的学生真能有如此业绩，可以使一个国家转危为安，他应该感到很欣慰吧。没有想到，孔子的反应不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑。“夫子哂之”，微微冷笑了一下，未置可否，就接着问第二个学生：“冉求，你的理想是什么？”

　　冉有名求。他的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家，那么多的事。他说：“假如有一个方圆六七十里或者五六十里的小国家让我去治理，等到三年的光景，可以使老百姓们丰衣足食。至于修明礼乐，那就要等待贤人君子了。”他的意思是说，在物质层面能做到使百姓富足，但要万众齐心，对国家有信念，做到礼乐兴邦，那我可做不到，还是等着比我更高明的君子来吧。

　　他的话说完了，老师依旧未置可否。接着问第三个人：“公西赤！你的理想是什么？”

公西华名赤。他就更谦逊了一层，回答说：“非曰能之，愿学焉。”先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在老师问到这儿，我只敢说我愿意学习什么事。然后他说，在进行祭祀或者同外国会盟的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。他对治理国家，管理人民这些事都没有说。

　　大家会看到，孔子这三个弟子的态度一个比一个更谦逊，一个比一个更平和，一个比一

个更接近自己人生的起点，而不是终端的愿望。

　　在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。

　　到此为止还有一个人没有说话，所以老师又问了：“点！尔何如？”曾点，你想做什么呢？

　　曾皙名点。他没有立即说话，《论语》对此写得惟妙惟肖，叫做“鼓瑟希”，大家听到的，先是一阵音乐的声音逐渐稀落下来，原来刚才他一直在专心致志地弹着瑟，听到老师问自己，他让瑟声逐渐逐渐缓和下来，缓和到最后一声，“铿尔”，当一声，把整个曲子收住。像我们熟悉的《琵琶行》所描写的那样，“曲终收拨当心画”，让乐曲有一个完完整整的结束。曾皙不慌不忙，“舍瑟而作”。什么是作呢？那个时候人们是席地而坐，学生听老师讲课或者大家聊天，都是跪坐在自己的脚后跟上。当要回答老师的提问时，要站起来以表示恭敬，这就叫“作”。曾皙是把瑟放在一边，然后毕恭毕敬站起身来答对老师的问话。

　　从这样几个字的描写能够看出什么来呢？可以看出曾皙是一个从容不迫的人，他不会像子路那样“率尔”而对，而是娓娓道来，成竹在胸。他先是征求老师的意见，说，我的理想和这三位同学不一样，能说吗？老师说，那有什么关系呢？就是要各人谈谈自己的志向嘛。

　　这个时候，曾皙才从容地开始阐述他的理想。他说，我的理想是，到了暮春时节，就是阴历的三月，穿上新做的春装，在这个大地开化，万物复苏的季节，陪同几个成年的朋友，再带上一批孩子，大家一起去刚刚开冻的沂水中，把自己洗涤得干干净净，然后到沂水旁边的舞雩台上，沐着春风，把自己融汇进去，与天地在一起共同迎来一个蓬勃的时候，让自己有一场心灵的仪式，这个仪式完成后，大家就高高兴兴唱着歌回去了。我只想做这样一件事。

　　孔子听了他的话，长长地感叹一声说：“吾与点也！”“与”，赞同。即是说，孔子的理想和曾点是一样的。这是四个学生畅谈自己理想的过程中，老师发表的唯一一句评价的话。

　　各人的理想谈完了，子路、冉有和公西华他们三个就下去了。曾皙没有立即出去，而是问老师，您觉得他们三个说得怎么样呢？

　　老师也很巧妙，他先挡了一下，没有作正面评价，说，无非是每个人说说自己的想法嘛。

　　但曾皙还要继续问老师，那为什么子路说完话您冷笑了一下呢？

　　问到这个问题，老师不能不说话了，他说：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”治理一个国家最核心的东西是讲究礼让，可是子路的话一点都不谦虚，所以笑笑他。意思是说，要以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让，这是一个起点。你看子路说话的时候那么草率，抢在大家之前发言，说明他内心缺乏一种恭敬和辞让啊。

　　接下来曾皙又问，难道冉有不是想治理一个国家吗？（您为什么没有哂笑他？）

　　老师说，难道说方圆六七十里，或者说五六十里，甚至更小一点，那就不叫国吗？

　　曾皙又问，难道公西华说的不是治理国家吗？（怎么也没见您哂笑他？）

　　老师说，有宗庙，又有国际间的盟会，不是治理国家是什么？像他这样精通礼仪的人说想做一个小司仪者，那么谁又能做大司仪者呢？

孔子的意思是说，他笑子路，不是笑他没有治国理政的才干，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。所以，问题的关键不在于治理对象的大小，不在于它是不是国家，而在于自己的态度。因为冉有和公西华态度谦逊，而他们又有实际的才干，所以孔子没有哂笑他们。

　　那么问题又来了，既然孔子并没有否定子路、冉有和公西华的理想，为什么唯独对曾皙给予热情鼓励呢？从孔子对曾皙的支持中，我们能看出什么呢？

　　宋代大理学家朱熹对此有一个比较权威的解读。他说，曾皙的理想看起来不过是 “即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意”（《四书集注》），好像他做的都是些日常小事，没有什么舍己为人的大理想。但是曾皙的内心是完满充盈的，他以自身人格的完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外那三个人想从事一个具体的职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。

　　这就是孔夫子说过的“君子不器”。一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。

　　我们每个人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，还有多少时间，多少空间能让你去关注自己的内心呢？我们所看到的往往只是一个社会的角色，被遮蔽的恰恰是我们心灵的声音。

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引用

tangwenbb 的处世之道-----于丹

处世之道-----于丹

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。

　　当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？

　　面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？

　　在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？

　　《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。

　　简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。

　　我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。

　　其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。

　　孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。

　　孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。

　　有人问他：“以德报怨，何如？”

　　孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”

　　孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。

　　孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。

　　他当然不赞成以怨报怨。如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，无止无休。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。

　　而以德报怨同样不可取。也就是说，你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。

　　在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。

　　孔夫子的这种态度，就是告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

　　今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。

　　物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时，要迅速地做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。

　　我们在生活中常常有这样的困惑：

　　父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；

　　亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；

　　有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。

　　为什么会这样？

　　怎样的关系才能称作“好”呢？

　　孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？

　　孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）“数”（shuH）是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。

　　有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。

　　有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。

　　在我们今天这个社会，尤其是都市里，原来的大杂院都拆了，建成了单元楼，已经没有这院里头一家包饺子、十家挨着都送到的事了，已经没有大院一起过年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一个单元里边住了三四年，邻居都认不全。

因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。

　　这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。

　　你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！

　　我们很多人都有这样的想法。

　　大家真的应该听听子游的这句话：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”距离过近，必然要伤及他人。

　　那么，应该怎样与朋友相处呢？

　　子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”（《论语·颜渊》）看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。

　　所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。

　　《论语》告诫我们，无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。

　　那么，对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢？

　　父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间，也需要保持适当的距离吗？

　　心理学上有一种界定，说现代人的交往中，有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢？就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间，恋人之间，母子之间，父女之间，也就是世界上最亲近的人之间。

　　夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面：一个对另一个说：你看看，我就为了爱你，放弃了什么什么；我就为了这个家，才怎么怎么样，所以你必须要对我如何如何。

　　不少母亲也经常会对孩子说：你看看，自从生了你以后，我工作也落后了，人也变老变丑了，我一切都牺牲了，都是为了你，你为什么不好好念书呢？

　　所有这些，都可以称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制，让他人按照自己的意愿去做。

　　我曾经看到有一本写如何为人父母的书，作者是一个英国的心理学女博士。她在书的开头说了一段非常好的话。她说：

　　这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你就越成功。

　　从这个意义上来讲，距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。

　　无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。

　　《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。

　　这非常像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。

　　这是人间最好的境界。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。

　　朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。

　　无论是对朋友还是对亲人，都应该把握一个分寸，适度为最好。

　　那么对待工作是不是应该越热情越好呢？

　　无论是份内的工作还是份外的工作，我们是不是都应该做得越多越好呢？

　　对待工作，也有分寸需要把握吗？

　　“子曰：不在其位，不谋其政。”（《论语·宪问》）也就是说，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳过你的职位去做不该你做的事。这是当代社会特别应该提倡的一种职业化的工作态度。

　　可能有许多大学生去外企实习过。你一进去，人力资源部门的主管会给你一个job description，就是关于你的工作岗位的描述，告诉你，这个岗位是干嘛的。从一个文秘打字员，一直到高级主管，都有自己的岗位描述。

我们很多单位现在所缺失的正是这种岗位描述。我们对岗位往往有定性却没有定量。我们老是说：年轻人要好好干，一个人干仨人的活才好呢。认为这样是替领导分忧。实际上这并不符合现代企业管理精神，谁的活儿谁操心，这样的话，大家合起来才是一盘棋。

　　孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。

　　那么，在其位，怎么谋其政呢？

　　首先是做事的原则。

　　“子曰：‘君子之于天下也，无也，无莫也，义之与比。’” 什么叫做“义之于比”？就是用“义”作为比照，作为法则。

　　孔子的意思是说，君子对于天下事，不刻意强求，不无故反对，没有薄没有厚，没有远没有近，没有亲没有疏，一切按道义行事。道义，就是行事的原则和标准。　

　　其次是做事的方式。

　　在“言”与“行”之间，孔夫子更看重“行”。他很不喜欢那些夸夸其谈的人。

　　他说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）爱说漂亮话，做出取悦于人的样子，在这种人里找不着真正的仁者。

　　孔夫子鼓励的是什么呢？是少说多做。做事要积极，说话要谨慎。孔夫子提出“慎言”，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。用老百姓的话说叫“祸从口出”，没那么严重的话，起码也是“言多语失”。

　　孔夫子的学生子张，要学习干禄。什么是干禄呢？就是做官。

　　子张想到社会上担任点职务，请教老师应该怎么做。孔子告诉他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）

　　“多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方就先放一放。我们常说一个人身体力行，那叫直接经验；而听听别人的经验教训，包括他经历的坎坷，走过的弯路，那是间接经验。你多听点间接经验，也有好处。

　　“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。“则寡尤”，就会少了很多怨尤。

　　“多见阙殆”，就是要多看，有疑问的地方先放一放。迷惑多是因为眼界不够大，井底之蛙怎么能知道什么叫海阔天空呢？

　　你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎。这种谨慎在《论语》中被概括为“如临深渊，如履薄冰”（《论语·泰伯》）。一个人在做事的时候，要像站在深渊旁边一样谨慎行事，要像走在薄冰上一样小心翼翼。

　　多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这么做的好处就是“寡悔”，让你自己少一点后悔。

　　世上没有卖后悔药的。人一旦知道做错的时候，一切皆成定局，无法挽回。一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功了。

　　这段话多实用！

　　“言寡尤，行寡悔”这六个字，对我们今天不是照样有用吗？

　　我在网络上看到一个小故事：

　　有一个坏脾气的小男孩，一天到晚在家里发脾气，摔摔打打，特别任性。有一天，他爸爸就把这孩子拉到了他家后院的篱笆旁边，说：“儿子，你以后每跟家人发一次脾气，就往篱笆上钉一颗钉子。过一段时间，你看看你发了多少脾气，好不好？”这孩子想，那怕什么？我就看看吧。后来，他每嚷嚷一通，就自己往篱笆上敲一颗钉子，一天下来，自己一看：哎呀，一堆钉子！他自己也觉得有点不好意思。

　　他爸爸说：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不发一次脾气，那你就可以把原来敲上的钉子拔下来一根。”这个孩子一想，发一次脾气就钉一根钉子，一天不发脾气才能拔一根，多难啊！可是为了让钉子减少，他也只能不断地克制自己。

　　一开始，男孩儿觉得真难啊，但是等到他把篱笆上所有的钉子都拔光的时候，他忽然发觉自己已经学会了克制。他非常欣喜地找到爸爸说：“爸爸快去看看，篱笆上的钉子都拔光了，我现在不发脾气了。”

爸爸跟孩子来到了篱笆旁边，意味深长地说：“孩子你看，篱笆上的钉子都已经拔光了，但是那些洞永远留在了这里。其实，你每向你的亲人朋友发一次脾气，就是往他们的心上打了一个洞。钉子拔了，你可以道歉，但是那个洞永远不能消除啊。”

　　这个寓言，可以用来解读《论语》中的“言寡尤，行寡悔”这句话。

　　我们在做一件事之前，要想一想后果，就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆已经不会复原了。我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的悔恨。

　　说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。

　　要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己要懂礼节。

　　那么，在孔子看来，什么叫礼节呢？

　　孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。

　　当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。

　　对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫“弱势群体”，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。

　　这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊重。

　　孔夫子在其他场合也是这么做的。

　　《论语·乡党》记载：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行乡饮酒礼，仪式结束后，孔子总是要等扶手杖的老人出门后，自己才走，绝不与老人抢行。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式，孔子一定穿着朝服，恭敬地站在东面的台阶上

　　这都是一些最小最小的礼节。大家可能会觉得，一个圣人做这点事，还用记载在典籍上吗？这不是谁都懂的道理吗？这是夸圣人吗？

　　其实，所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素，朴素得甚至让今天的我们都有些怀疑。这种故事就像发生在你的邻里，发生在你的家里。

　　但这是多么温暖啊。它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理，体会到的经验，留给我们，一起分享。

　　孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说：“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。

　　子路一听，做到这四个字就能当君子了？不会这么简单吧？于是又追问，说：“如斯而已乎？”这样就行了吗？

　　孔子又补充了一点说：“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。

　　子路显然还不满足，又追问：“如斯而已乎？”

　　孔子又补充说：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够个君子吗？

　　《论语》中到处是这些朴素的、就好像发生在我们身边的小故事，而很少长篇大论的大道理。我们不会觉得《论语》所说的道理遥不可及，而是会感到很温暖、很亲切。

　　孔子告诉我们的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。“修身”，是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和他的弟子力争做“最好的自己”，而目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。

　　别人曾经问子路：你的老师孔子是个什么样的人？子路没有回答。孔子后来对子路说，你为什么不这样回答呢：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　当我发愤用功的时候，我可以忘了吃饭；当我快乐欢喜的时候，我会忘了忧愁。在这样一个行所当行，乐所当乐的过程中，不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照，也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。

儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）。他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中。

　　这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当。但其前提又是朴素的，是始自于脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。

　　我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处世之道。

　　怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。

　　我想，这不仅仅是《论语》里面的一种道德理想，它同样适用于21世纪。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200871213213963 0 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200871213213963 Tue, 12 Aug 2008 13:32:13 +0800 2008-08-12T13:32:13+08:00 <![CDATA[引用心灵之道----于丹]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200871213156320

引用

tangwenbb 的心灵之道----于丹

心灵之道----于丹

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。

　　《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。

　　二千五百多年前的《论语》，真的能开解现代人的心结吗？

　　人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。

　　孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，也是家家都有难心的事情。那么他们是怎样看待人生遗憾的呢？

　　孔子的学生司马牛有一天忧伤地说：别人都有兄弟，偏偏我没有！

　　他的同学子夏就劝导他说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

　　子夏自称自己的名字叫“商”。他的话分几个层次：

　　既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。

　　但保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重、谦恭有礼，却是可以通过提高自身修养做到的。

　　一个人能做好自己，那么普天下的人都会爱敬你如同手足兄弟。

　　所以，做一个有良好修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？

　　尽管这段话不是出自孔子之口，但也代表了《论语》所倡导的一种价值观念：

　　人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。

　　第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

　　承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

　　如果一个人不能接受这些遗憾，将会导致什么样的后果呢？

　　一种遗憾，其实可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说，“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了”。

　　我曾经看到过一个报刊的转载，写的是英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事。

　　这个女孩子小的时候曾经经历过一次意外：

　　一天，她跟着妈妈去看牙医，这本来是个很小的事情，她以为一会儿就可以跟妈妈回家了。但是我们知道，牙病是会引发心脏病的。可能她的妈妈之前没有检查出来存在这种隐忧，结果让小女孩看到的是惊人的一幕：她的妈妈竟然死在了牙科的手术椅上！

　　这个阴影在她的心中一直存在着。也许她没有想到要看心理医生，也许她从没有想过应该根治这个伤痛，她能做的就是回避、回避、永远回避，在牙痛的时候从来不敢去看牙医。

　　后来她成了著名的球星，过上了富足的生活。有一天她被牙病折磨得实在忍受不了，家人都劝她，就请牙医到家里来吧，咱们不去诊所，这里有你的私人律师，私人医生，还有所有亲人陪着你，你还有什么可怕的呢？于是请来了牙医。

　　意外的事情发生了：正当牙医在一旁整理手术器械、准备手术的时候，一回头，吉姆·吉尔伯特已经死去。

　　当时伦敦的报纸，记述这件事情时用了这样一句评价：吉姆·吉尔伯特是被四十年来的一个念头杀死的。

　　这就是心理暗示的力量。一个遗憾能被放大到多大呢？它可以成为你生命中一个阴影，影响到你的生命质量。

　　当然很多人不见得会面临上述这种极端的例子，但大家一定听到过这样的说法，一个人在愤怒或忧虑的时候，如果用一个测量仪来检测你呼出来的空气，它是灰色的，其中的二氧化碳会特别多。所以，长期困扰于人生的遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是会有所损害的。

　　既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。

有一个寓言，它说在某小镇上有一个非常穷困的女孩子，她失去了父亲，跟妈妈相依为命，靠做手工维持生活。她非常自卑，因为从来没穿戴过漂亮的衣服和首饰。在这样极为贫寒的生活中，她长到了十八岁。

　　在她十八岁那年的圣诞节，妈妈破天荒给了她二十美元，让她用这个钱给自己买一份圣诞礼物。

　　她大喜过望，但是还没有勇气从大路上大大方方地走过。她捏着这点钱，绕开人群，贴着墙角朝商店走。

　　一路上她看见所有人的生活都比自己好，心中不无遗憾地想，我是这个小镇上最抬不起头来、最寒碜的女孩子。看到自己特别心仪的小伙子，她又酸溜溜地想，今天晚上盛大的舞会上，不知道谁会成为他的舞伴呢？

　　她就这样一路嘀嘀咕咕躲着人群来到了商店。一进门，她感觉自己的眼睛都被刺痛了，她看到柜台上摆着一批特别漂亮的缎子做的头花、发饰。

　　正当她站在那里发呆的时候，售货员对她说，小姑娘，你的亚麻色的头发真漂亮！如果配上一朵淡绿色的头花，肯定美极了。她看到价签上写着十六美元，就说我买不起，还是不试了。但这个时候售货员已经把头花戴在了她的头上。

　　售货员拿起镜子让她看看自己。当这个姑娘看到镜子里的自己时，突然惊呆了，她从来没看到过自己这个样子，她觉得这一朵头花使她变得像天使一样容光焕发！

　　她不再迟疑，掏出钱来买下了这朵头花。她的内心无比陶醉、无比激动，接过售货员找的四美元后，转身就往外跑，结果在一个刚刚进门的老绅士身上撞了一下。她仿佛听到那个老人叫她，但已经顾不上这些，就一路飘飘忽忽地往前跑。

　　她不知不觉就跑到了小镇最中间的大路上，她看到所有人投给她的都是惊讶的目光，她听到人们在议论说，没想到这个镇子上还有如此漂亮的女孩子，她是谁家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜欢的那个男孩，那个男孩竟然叫住她说：不知今天晚上我能不能荣幸地请你做我圣诞舞会的舞伴？

　　这个女孩子简直心花怒放！她想我索性就奢侈一回，用剩下的这四块钱回去再给自己买点东西吧。于是她又一路飘飘然地回到了小店。

　　刚一进门，那个老绅士就微笑着对她说，孩子，我就知道你会回来的，你刚才撞到我的时候，这个头花也掉下来了，我一直在等着你来取。

　　这个故事结束了。真的是一朵头花弥补了这个女孩生命中的缺憾吗？其实，弥补缺憾的是她自信心的回归。

　　而一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。

　　孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》），内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。

　　要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。

　　鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。

　　孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋国家大事吗？不能。这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去，那就会不择手段维护既得利益。

　　这种患得患失的人，不会有开阔的心胸，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。

　　什么是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎样的区别？《论语》中对于“勇敢”有怎样的诠释？

　　大家知道，孔子有一个学生叫子路，他很率性，对于勇敢的事情老是特别在乎。

　　孔夫子曾经调侃说，假如有一天我的大道在这个世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那时还能跟随我的，大概就是子路吧。

　　子路听到这个话非常得意。结果老师后面还有一句话说，我之所以这么说，就是因为子路这个人除了勇敢，别的什么都没有。（《论语·公冶长》）“好勇”是子路的特点，但他的勇敢又缺少点内涵。

偏偏有一天，子路真的去问老师说：“君子尚勇乎”？君子应不应该崇尚勇敢呢？

　　孔子对他说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）

　　意思是说，君子崇尚勇敢并没有错，但这种勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是

“义”。有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢沦为盗贼。

　　我们想想，小偷劫匪穿门打户，甚至越货杀人，你能说他不勇敢吗？但是这种没有道义约束的勇敢是世界上最大的灾害。

　　那么这个“义”、“道义”又是什么呢？

　　那是一种内心的约制。孔子说，“以约失之者，鲜矣”！（《论语·里仁》）一个人内心有所约制，就会在行为上减少过失。

　　假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语·学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语·里仁》），就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。

　　后来苏轼在《留侯论》中也曾经论述过勇敢，他把那种真正的勇敢叫做“大勇”。他说：

　　古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不

　　能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇

　　也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。

　　此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

　　在苏轼看来，真正的勇者有一种“过人之节”，他们能够忍受像韩信那样的胯下之辱，而成就辅佐刘邦决胜千里、扫平天下那样的大业。他不会像平常人逞一时之勇，图一时之快。这是因为他的内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。

　　所谓“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，是很难做到的。我们可以要求自己做一个有修养的道德君子，不去冒犯别人，但当别人没有任何缘由地时常冒犯你，你能做到不怒吗？

　　我们经常看到的是这种情况：

　　比如一个人在星期一莫名其妙地遭了一顿暴打，他星期二就开始向各个朋友复述这件事，到星期三的时候，他已经郁闷得不想出去见人了，到星期四的时候就开始找碴儿跟家人吵架了……

　　其实这意味着什么呢？意味着你每复述一遍就像又被打了一顿，意味着事情过去之后，你每天还在继续挨打。

　　当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。

　　这个小故事告诉我们，生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

　　宋人的笔记中记载过苏轼与佛印交往的故事。苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。

　　一天，两人又在一起打坐。

　　苏轼问：你看看我像什么啊？

　　佛印说：我看你像尊佛。

　　苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。

　　这一次，佛印又吃了哑巴亏。

　　苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。

　　苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！

　　这个故事适用于我们每个人。大家想想，为什么我们一样在这个世界上生活，有些人活得欢欣而温暖，有些人却整天指责抱怨？他们的生活真的相差那么远吗？

其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩半瓶了！乐观主义者则说，这么好的酒还有半瓶呢！表述不同，缘于心态不同。

　　在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。

　　孔子说，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子路》）。君子因为有心态的平

和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。

　　我曾经在铃木大拙的书中读到一则故事。故事的主人公是日本江户时期的一个著名的茶师，这个茶师跟随着一个显赫的主人。大家知道，日本提倡的是茶禅一体，茶道与参禅是二而一的过程。

　　有一天主人要去京城办事，舍不得离开茶师，就说，你跟我去吧，好每天给我泡茶。

　　那可是一个社会很不稳定的时期，浪人、武士依恃强力横行无忌。

　　这个茶师很害怕，对主人说，您看我又没有武艺，万一路上遇到点事可怎么办？

　　主人说，你就挎上一把剑，扮成武士的样子吧。

　　茶师只好换上武士的衣服，跟着主人去了京城。

　　一天，主人出去办事，茶师就一个人在外面。

　　这时迎面走来一个浪人，向茶师挑衅说，你也是武士，那咱俩比比剑吧。

　　茶师说，我不懂武功，只是个茶师。

　　浪人说，你不是一个武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊严，你就更应该死在我的剑下！

　　茶师一想，躲是躲不过去了，就说，你容我几小时，等我把主人交办的事做完，今天下午我们在池塘边见。

　　浪人想了想答应了，说那你一定来。

　　这个茶师直奔京城里面最著名的大武馆，他看到武馆外聚集着成群结队的前来学武的人。茶师分开人群，直接来到大武师的面前，对他说，求您教给我一种作为武士的最体面的死法吧！

　　大武师非常吃惊，他说，来我这儿的所有人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么？

　　茶师把与浪人相遇的情形复述了一遍，然后说，我只会泡茶，但是今天不能不跟人家决斗了。求您教我一个办法，我只想死得有尊严一点。

　　大武师说，那好吧，你就再为我泡一遍茶，然后我再告诉你办法。

　　茶师很是伤感，他说，这可能是我在这个世界上泡的最后一遍茶了。

　　他做得很用心，很从容地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再一点一点地把茶倒出来，捧给大武师。

　　大武师一直看着他泡茶的整个过程，他品了一口茶说，这是我有生以来喝到的最好的茶了，我可以告诉你，你已经不必死了。

　　茶师说，您要教给我什么吗？

　　大武师说，我不用教你，你只要记住用泡茶的心去面对那个浪人就行了。

　　这个茶师听后就去赴约了。浪人已经在那儿等他，见到茶师，立刻拔出剑来说，你既然来了，那我们开始比武吧！

　　茶师一直想着大武师的话，就以泡茶的心面对这个浪人。

　　只见他笑着看定了对方，然后从容地把帽子取下来，端端正正放在旁边；再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面；又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧；然后把裤腿扎紧……他从头到脚不慌不忙地装束自己，一直气定神闲。

　　对面这个浪人越看越紧张，越看越恍惚，因为他猜不出对手的武功究竟有多深。对方的眼神和笑容让他越来越心虚。

　　等到茶师全都装束停当，最后一个动作就是拔出剑来，，把剑挥向了半空，然后停在了那里，因为他也不知道再往下该怎么用了。

　　此时浪人噗通就给他跪下了，说，求您饶命，您是我这辈子见过的最有武功的人。

　　其实，是什么样的武功使茶师取胜呢？就是心灵的勇敢，是那种从容、笃定的气势。

所以技巧不是最重要的，而技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。

　　如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你可能会收获许多意想不到的东西。每个人都愿意把美好的东西告诉你；但是如果你与此相反，那么即使是有教无类的孔子，他也不见得会对牛弹琴。

　　孔子说过，一个人能够听你讲道理但是你没去跟他讲，就叫“失人”，你就把这个人错过了，不好；相反，假如这个人根本就不可理喻而你偏和他讲道理，那就叫“失言”，也不好。

　　你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。

　　这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失；同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈，让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。

　　《论语》给我们的，永远是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义、不可以僵死地去理解。这些古圣先贤的思想精华，当在你的血液中流动起来的时候，你欢欣的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬！

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200871213156320 0 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200871213156320 Tue, 12 Aug 2008 13:31:56 +0800 2008-08-12T13:31:56+08:00 <![CDATA[“学生遭体罚”与“教师遭体罚”的冰点思考]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520087994021326

学生成了牺牲品

●３月８日，传媒披露了济南某中学一学生因数学课上“交头接耳”而遭任课老师体罚，竟被逼蹲着上课达一学期之久。

●３月１３日晚９时３０分，江西省宜州市宜州一中借调教师杨再远在训话过程中殴打学生韦才毅。

●４月３日晚，云南省会泽县上村乡中学教师聂朝宽，蛮横地将一名未完成历史作业的１４岁初中生活活打死。

●５月２２日，陕西省澄城县庄头乡柳池小学８名小学生因为没完成作业，班主任老师竟然让完成作业的其余１８名同学轮流打这８个同学耳光，于是８名学生每人挨了１８０记耳光，以致出现脸部淤青红肿、头昏等症状。

●１０月１２日，四川省双流县彭镇中心小学柑梓分校二年级学生周某，在上课期间被老师一脚踢掉了左耳。

●１０月１７日上午，１８岁的云南玉溪市北城镇夏井小学四年级（１）班数学教师潘光礼因该班学生何卫经常在上学途中逗留、玩耍，潘竟在上课时令该班学生将何卫按在课桌上，用抹布捂住其嘴，再由潘先做示范，用教鞭打其屁股，然后让其他学生依次效仿。

●１０月２６日，乐山市夹江县甘江镇第一小学一名学生因不识五线谱而被老师扇了２５记耳光。　

●１１月６日，陕西省宝鸡县陵塬中学初一学生翟某与另一同学在教学楼三层楼道玩耍时，撞到体育教师姚某身上。姚责骂之下，便扇了翟两个耳光，造成翟耳鼓膜穿孔。

●１１月７日下午，武汉市新桥小学五年级（１）班学生上体育课，学生排队轮流掷铅球和实心球，１０岁学生戴龙在没有轮到自己掷球时，跑去捡球准备投掷，体育老师王某很生气，掐住他的脖子，朝他脸上狠狠打了一巴掌，戴龙的脖子、脸上留下几个明显的手指印。据该班学生反映，王某不止一次体罚学生。　

●１１月８日上午，浙江义乌市夏演中学３名学生为请回负气的英语教师来上课，被迫跳进水塘冰冷的水中。

●１１月１４日，北京市西城区月坛小学的一名二年级小学生在上体育课时，因与另外一个同学打闹，被老师叫到办公室“单独谈话”，并被打了两个耳光。

●今年１１月２０日，辽宁省沈阳市第２２中学的初一学生金岩在向老师询问自己的考试分数时，竟惹得教师火冒三丈，当着全班同学连扇该学生４个耳光，将其打得鼻口流血。（以上事件均发生在２０００年）

教师也未能幸免于难

●２００７年３月２８日，南京市竹山小学四＜三＞班英语女教师毕萍，中午在校午休期间，被本班一学生家长不问原由，走上来拳打脚踢，打落牙齿一颗，嘴唇打肿，额头打肿，腮内打裂，缝了六针，血流了一地。

该家长态度恶劣，竟要对拉架教师拳脚相加，据他说，是因为听孩子说英语教师因为该生长期不写所有的英语作业，轻轻拿书敲打了孩子的头部，所以来帮孩子出气的。

校长室就在隔壁，校长在校，事情发生后，校长把家长请到校长室，简单问了一下情况，就让家长离开了学校，后在教师的反对中送被打女教师去医院治疗，当有教师问及此事处理时，校长竟说，家长是小混混，不好办。

一句小混混，教师被打就成了活该，悲哀呀，教师的人生权益。

● 三亚市第五中学16岁的小芳（化名）因一道题没答上来，语文老师用木条打了她的手心，她委屈地发短信告诉父母，没想到父母竟带人冲进教室，二话不说对老师便是一番拳打脚踢，把老师打倒在地，还用脚踹了老师。（《南国都市报》２００６年１２月２２日报道）

●12月8日早上,吉林市朝小2年3班的教室里突然闯进两个男子，揪住正在上课的郭老师的脖领，一直把她拖到了教室外，对准这个女老师的脸部，头部就是几拳，随即还踹了她肚子几脚。面对这突如其来的不幸，郭老师措手不及，于是这两个男人其中一个用手掐住郭老师的脖子。正在这时，被路过的老师看到，随即拉开。郭老师也被学校同事送往医院，由于惊吓过度，郭老师全身抽搐,不醒人事。

●如果你在GOOLE上键入“教师被打”，可以得到9,460,000项。可见，在当今的中国此类事件并不少见。上周CCTV12还播放过一个校长家访被家长杀掉的案例。我们在为这些事情感到震惊的同时，已不得不思考一些问题，古人云：“玉不琢，不成器”。我们应该反思，批评、管教、惩罚是不是教育必不可少的手段？我们在一遍遍呼唤尊重学生权利、给学生尊严时，是否考虑过教师的权利谁来维护？教师的尊严和威信还要不要？

黑白鲜明的两种结果

　●5月18日讯（记者陈成智）海南华侨中学一教师体罚学生事件有了结果：经海口市教育局、市监察部门联合调查组详细核查后决定，对体罚学生的老师作出了行政记过处分的决定。这是记者今天从海口市教育局获悉的。

据介绍，5月7日，海南华侨中学初二年级两学生，因迟到未向老师说明真实原因，而与这位老师发生冲突，该教师在冲突过程中用折叠伞体罚了两位学生。事件发生后，市教育局和市监察部门迅速成立了联合调查组进驻该校调查核实，并依照《教师法》第37条和《未成年人保护法》第48条相关规定，对体罚教师做出处分。

●上周《中国教育报和》上发表了这样一个真实的故事：一中学教师批评了两个故意破坏教学设备的女生，这两个女学生竟一起喝咳嗽药假自杀！结果是这名教师当天就被停课，并被扣发了工资和奖金，而学生却高兴地庆祝成功，因为她们成功地整治了教师。这就是我们教育所想看到的吗？这就是教育的目的之所在吗？

●四川省芦山县芦山中学2006年6月13日的中考考场上，发生了令人发指的丑闻。县检察院梁副检察长之子因考试不足一小时，监考教师尹红文拒绝其交卷，竟对尹老师大打出手，在学校通知其父到校进行处理时，该副检察长身着制服、携司机开着警车到校，未曾充分了解情况，即伙同其子、司机对考场副主考彭世忠同志和尹洪文老师再次进行殴打，致使尹老师受伤。

此事发生后，群情激愤，众教师一致要求严惩凶手，政府也出面保证会妥善处理好这件事，这才使下午的中考得以顺利进行。

孰料第二天，教育局长朱国林来到芦山中学召集全体教师进行训话，称昨天的中考考场上出现了一个“花絮”。花絮是什么意思，我想有点常识的人都知道，这样一起恶性事件在朱局长的口里竟变得如此搞笑，中考何来严肃？中考考场的警戒线有什么用呢？听了这话，有教师明白事情有可能被大人物们不了了之，于是将此事公诸于网上。就在今天6月15日，县里再次召集芦山中学教师进行谈话，称要“相信政府会处理好此事，大家不要再议论此事，不要到网上到处发贴子，也不要接受新闻媒体的采访...”云云。

教师的深度困惑：

●曾几何时“天、地、君、亲、师”可以并列而言，今天呢？这些孩子分明就是老大！出了什么事都是家长主动顶上去，就怕孩子吃亏，这样只会助长孩子的“霸王之气”。这样嚣张的性格到了中学、高中乃至大学以后会造成严重的后果自然是不言而喻的了。因为这是他们的心肝、这是他们的希望。谁敢动，谁又能动？即使你轻轻拧他一下。什么“太阳底下最光辉的职业”？什么“辛勤的园丁”？有人说还不如一个街边的自由商贩，遇到顽劣的小孩，也敢挥棒追打，大人知道后也只能赶紧道歉赔不是，哪里像对待老师一样那么嚣张无情？我自己也曾经在大庭广众之下被一个家长恶狠狠地威胁：“姓X的，我告诉你，要是我家XX出了什么事，我要你的脑袋！”他那恶狠狠的眼神直到现在我还记得。

●教师不能体罚学生已经成文，而且是以法律的形式规定下来的。在工作中，无论发生什么事，教师也不能体罚学生，否则你可能为了一时之气而丢了自己的饭碗，可这样的结果是什么，对学生的放纵吗？不行，如果这样的话又怎么来教育好学生呢？可这样的学生又怎么来教育呢？

●在这个社会中，教师是与家长接触最多的，但家长又有多少在配合老师的工作呢？在现在的教育改革的形式下，老师只能默默地工作着，无论、阻力再大、压力再大，也得接受，可对教师的批判之声却不绝于耳目，也许这其中的一些老师真的有错，但你真的了解了一个教师的辛酸了吗？谁能真正的来体谅、关心教师。

其实有时候，教师真的很累很累，教师的心很苦很苦。

相关链接：

4月2日深圳新闻网报道：英国通过了一项新的法律，使教师获得了“体罚权”。该法律规定：老师有权通过身体接触管束学生，当其他学生和老师有可能遭遇伤害时，老师可以用“合理的力量”制止争斗，或让不守秩序的学生离开教室，甚至还有权没收学生的物品。我们的教育呢？没有反思吗？

另：据我所知，美国、日本至今还保留了体罚的规定。

冰点思考：

●谁为受害的学生负责？

●谁为教师遭体罚而不平？

●《教师法》条和《未成年人保护法》哪一个更厉害？

●教师今后的路该怎样走？

●社会要不要为教师做点什么？

●教育、教育者自身该做出怎样的定位？

社会、家长、学生、学校、教师都是奔着一个目标而来，可是在如此和谐的社会中，偏偏每天都在发生着这悲壮的一幕幕？谁的过错并不重要，关键是我们要找到一条“和谐教育”的有效途径！（由于种种原因，未能征得信息提供者的同意而自己做了摘录，对援引的资料作者一并表示感谢！）

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520087994021326 2 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520087994021326 Sat, 9 Aug 2008 21:40:21 +0800 2008-08-09T21:40:21+08:00 <![CDATA[儿子，我为什么打你]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520086290526559

今天下午至今，我一直很郁闷。因为中午我第一次打了八岁的儿子。

说实话，我一直非常喜欢我的儿子。在这之前，我从未动过手。在我的眼里，儿子近乎是完美的。除了这个原因，还有儿子小时候身体不是太好，经常生病。儿子的姥爷曾经说过，这孩子能养活就不错了。七十天的时候，我们全家还出过一次车祸，可以说儿子和我们的命都是上天对我们的额外赏赐，所以我们倍加珍惜。当时儿子的右侧后脑勺被车座撞击得下陷一厘米，医生说，幸亏位置偏点，否则，后果不堪设想。八年来，我和妻子对儿子一直是精心呵护，不让儿子有任何的闪失。我从未打过儿子，直到今天中午。

前几天，我弟弟家的儿子来我们家小住。以前哥两个玩得还算不错，可在我们家，我家的儿子总是惹弟弟家的儿子，有点欺负的味道。妻子多次教育儿子，当哥哥的应当让着弟弟点，可是他根本不听不进去，依然我行我素，当着外人，我和妻子被儿子弄得和不舒服。我们仍然坚持对他进行教育。

中午的时候，弟弟家的儿子同他抢一个玩具。妻子说，儿子，让弟弟先玩。儿子很生气，突然把手中的玩具一松手，弟弟家的儿子顿时跌倒在地上，差一点碰在身后的茶几上。我忍无可忍，在他屁股上一顿巴掌。儿子嚎啕大哭，上气不接下气。一顿巴掌之后，他勉强承认了错误。

事情过后，妻子又做了一些善后工作。令我感到万分沮丧的是，儿子告诉妻子，你不是说给我找一个不打我的爸爸吗？你找吧。这本来是以前我们开玩笑的一句话，此刻儿子说出来，我从内心深处隐约感到阵阵的疼痛。儿子还告诉妻子，他恨我。

一个八岁的孩子，竟然有如此的想法！我感到在八岁儿子面前竟如此的弱势，我无言以对。

儿子，你说爸爸错了吗？三岁的孔融都知道让梨，听过无数遍这个故事的你，就这表现？

经过下午的反思，我觉得我是正确的。儿子，做人很重要，如果下次你还犯这样的错误，不听劝告，我还会打你，不管你能不能接受，不管我心底一千个一万个不忍心。

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520086290526559 19 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520086290526559 Tue, 29 Jul 2008 00:05:26 +0800 2008-07-30T20:45:57+08:00 <![CDATA[【原创】班主任：不可忽视细节]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/358705552008570491564

案例：2006年8月，我接手了一个初三年级的班级。第三天下午放学后，我无意间发现我班有一名女同学在本班一名男同学的搀扶下回宿舍，而且有说有笑。我第一反应：早恋。但我并不能仅仅因为这一点就断定他们早恋，于是我装作不懂，就问这个女同学怎么了，她告诉我脚扭伤了。我说了一些安慰的话，并问她要不要去医院看看。她马上拒绝了，并连忙说没事。

虽然当时我没说什么，可我觉得其中一定有问题：扭了脚，怎么没有痛苦的表情，还说说笑笑？她的人缘就这么差，没有一个女同学愿意帮助她，偏要一个男同学扶她回女生宿舍？

第二天早晨，我找了班内部分同学做外围调查。根据他们反馈的信息，我了解到这两名同学从初二刚开始就谈起了恋爱，平时在班内时有亲昵的行为，关系已非同一般。这两名同学的行为在班内产生了很大的“负效应”，部分同学开始效仿他们，沉醉于这“温柔之乡”中。整个班级乌烟瘴气，没有学习的进取心。

我明白，再不刹住这股风，这个班级可能就全完了。怎么解决这个问题呢？我陷入了深深的思索。根据我多年做班主任的经验，喝醉酒有解药，早恋没解药。可是我也不能眼睁睁地看着这两个花季的孩子就这么误入歧途啊！不仅仅是他们两个，还有班内很多的孩子啊！

针对这种情况，我决定主动出击，制定了“拯救”这两名学生乃至这个班级的具体方案。其基本指导思想是：大禹治水——以疏为主。

我找到这位男同学同他谈心，谈学习，谈生活，谈父母，谈未来，就是不和他谈“问题”。起初这名同学沉默不言，接近两个小时的较量之后，他说，老师，我知道你想问我什么问题。他把他们两个的情况全部告诉了我。我说：我很感谢你对我的信任，我也很尊重你们的这份纯真的情感。不过，我想请你思考一个问题：假如你们到了结婚的年龄结婚了，你们怎么养活自己？没有物质作为基础，再好的情感也是空话。男同学陷入了深思。

当天，我也单独找了那位女同学，把这个道理也告诉了她。

第二天早晨，我收到了他们两个人分别写给我的纸条，说他们认识到了自己的错误，决心改正错误。

初战告捷，我的心理稍微放松了一点。

可是，礼拜天我的心又悬了起来。我们学校大部分学生寄宿，礼拜天傍晚学生返校。一名班干部慌慌张张地找到我：“老师，他们两个又在学校外面约会呢！”

其实，我早有思想准备，一次谈话是不可能解决问题的。晚上，我又单独找他们谈话，他们又承认了错误，并给我写了保证书。

后来的日子，他们反反复复，时断时续。经过一个月做了20多次工作后，这两名同学最终认识到了问题的严重性，断绝了往来。

我又乘胜追击，在班内召开了“花季，我们应该做什么”的主题班会，在班内树立“努力学习，成就未来”的正气，使大部分同学认识到自己当前的任务是学习，以学习填补精神的空白。班内风气得到了扭转。

最终，这两名同学在第二年顺利考入高中，这个班也获得了全县中考第二名的好成绩。

现在想想都有点后怕，如果当初忽略了那个细节，那两名同学的人生可能要重写，那个班级的命运也会成为未知数。学生犯错误的时候，总会露出一点“蛛丝马迹”，只要你细心观察。

思考：经历了这场没有硝烟的战争，我有了以下感悟：

1、做班主任，要有一双如警察般的慧眼，及时发现学生的一些细节中潜藏的问题。

2、做班主任，要有一颗诸葛亮般的大脑，同学生斗智斗勇。

3、做班主任，要有一张能说会道的嘴巴，告诉学生你是为他好。

4、做班主任，要有一种钢铁般的意志，百折不挠。

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/358705552008570491564 5 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/358705552008570491564 Sat, 7 Jun 2008 12:49:15 +0800 2008-06-07T12:49:15+08:00 <![CDATA[【原创】我是一条披着羊皮的狗 ]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200843094024817

最近一段时间，我大脑出现了问题：我搞不清我的身份了，我到底是谁？

走出家门口，忽听到有人低声喊道：狗来了，狗来了！

我摸摸我的脸，摸摸我的衣服，不对呀，我脸上很光滑，我怎么可能是狗呢？

我装作不懂，把尾巴夹进后腿中间，慢悠悠地走了。

阳光照射在我的身上，浑身有一种酸涩的感觉。

咳，混出个狗样还真难！

主人说：你的耳朵不错。

我回到家，拿出一把杀猪刀，对着镜子，就把我的两只耳朵割了下来，送给了主子。主子笑了。

主人说：你的眼珠不错。

我回到家，忍住剧痛，牙一咬，就把眼珠抠了出来，送给了主子。主子又笑了。

主人说：你的皮不错。

我回到家，拿起尖刀，一点一点把我的皮剥了下来，送给了主子。主子又笑了。

主人说：你的心很好。

我害怕了，因为我先天性黑心。我把心割下来，找了一缸红红的颜料，把心泡得红红的，送给了主人。主人直夸我：你真忠心。

我没有了脸，没有了皮，没有了心，可是我得到了让我欢喜的狗食。我笑了，如阳光般灿烂。

可我也遇到了难题：怎么给自己一个恰当的身份呢？

狗皮没有了，羊的名声还不错，那就穿上一身羊皮吧！

于是，我成了一条披着羊皮的狗。

可是多年来，我晚上总是辗转反侧，难以入眠。表面上，我对主人百依百顺。实质上，我对主子恨之入骨，因为我把最好的东西（注：虽然掺了不少假）都给了他，而主人给我的不过是一些他啃剩的骨头啊！

哼，有朝一日，我成了主人……

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200843094024817 7 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200843094024817 Fri, 30 May 2008 21:40:24 +0800 2008-06-01T21:41:40+08:00 <![CDATA[引用 6分钟短片，震撼中国（中国人必看）]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200843012537202

引用

づ霓裳羽衣ぜ的 6分钟短片，震撼中国（中国人必看）

很感人，有震撼力，应该多转发出去，让更多的中国人看到 !

团结，自强，发展，打好新的‘战争’ ！！！

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200843012537202 1 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200843012537202 Fri, 30 May 2008 13:25:37 +0800 2008-05-30T13:25:37+08:00 <![CDATA[视频:汶川映秀镇一男老师为保护学生失去生命]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200841793714287

据网易新闻报道：视频:汶川映秀镇一男老师为保护学生失去生命

　　核心提示：当汶川县映秀镇的群众徒手扒开垮塌的镇小学教学楼时，看到一名男老师跪扑在废墟上双臂紧紧的搂着2个学生，2个学生活了下来，而老师却失去了生命，而且他自己的孩子也已遇难。查看全文>>

我对这条新闻的看法是：

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200841793714287 2 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200841793714287 Sat, 17 May 2008 21:37:14 +0800 2008-05-17T21:37:14+08:00 <![CDATA[关注中学生暴力问题]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200848814752

中学生暴力事件知多少？

案例1：在一个厕所里面，镜头一开始就是一名穿着校服的女生骂着脏话，一脚踹到一名女生身上，然后就是两三名女生跑上来轮流扇被殴女生耳光。被殴的女生穿着黄白相间的运动外套、牛仔裤，留着齐耳短发。被打过程中，她一直很少吭声，只是用手护着脸。（2007年11月20日《广州日报》）

案例2： 2008年3月11日18时，云南省昭通市鲁甸县第二中学初二学生邵聪府在教室内与本班学生丁楠发生口角，被丁楠持刀刺伤，后经医院抢救无效死亡。

据中国青少年犯罪研究会近期的一份统计资料表明：近年内，青少年犯罪总数已经占到了全国刑事犯罪总数的70％以上，其中十五六岁少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件总数的70％以上。校园暴力案件不断发生，在校学生的犯罪率呈上升趋势。

诸如此类的暴力问题在当今中学校园屡见不鲜，有的严重干扰了学校正常的教学秩序，有的给社会带来了严重危害。这方面的问题已引起了社会的高度重视。而据有关统计数据表明，中学生的暴力行为的发展趋势，可以概括为：学生年龄越来越低龄化；手段越来越残忍；当事人由个体向群体发展；事件爆发越来越频繁。

中学生暴力事件频频发生，其原因何在？

一、社会原因。

一方面，社会不良生活环境侵蚀了学生的心灵。青少年生活在社会转轨的变化时期，市场经济带来的思想意识形态的变化，使他们受到很多负面的影响。

另一方面，带有暴力倾向的影视作品、书刊、网络等对青少年暴力行为的形成有着直接的影响。

二、家庭教育的不当或缺失。

1、家庭的教育不到位，父母忙于工作、生活，与孩子沟通少，隔阂严重。

2、父母的管教方式不当，或简单粗暴，或溺爱过分，或放任自流，或者疏于管教；家庭气氛紧张、不和谐，使孩子缺少关爱和安全感等情况都会对孩子的健全人格培养产生不利影响。

3、家庭内部存在暴力倾向，父母染有恶习或有违法犯罪行为，子女耳濡目染形成不良的行为习惯。

4、父母本身的心理健康对孩子的成长也极其重要。在研究中，我们发现许多父母在社会经济文化转轨中自身产生的社会心理疾病，例如紧张、恐惧、冷漠或不安全感等，潜移默化地传染给了孩子，使他们在社会化的过程中也产生人格障碍，这也是校园暴力的诱因之一。

三、学校教育存在盲区。

多数学者认为，形成校园暴力的学校因素包括以下方面：

1、学校在品质教育、心理疏导等方面相对落后，在一定程度上忽视了对学生的综合素质教育。

2、学生中存在着消费攀比心理，个别学生虚荣心、逆反心理强，教师对学生的个别化教育重视不够。

3、学校教育内容缺乏吸引力，片面重视学业成绩，致使某些学生产生挫折感而寻找发泄的目标。

4、学校对青少年在成长过程中产生的暴力倾向疏导不力，对已经具有行为偏差的学生缺乏矫正办法，对侵害他人的校园暴力事件处理不及时不到位。

5、法制教育在校园还是一个盲区，也是形成校园暴力的一个重要原因。

四、学生自身的原因。

人的潜在本能——攻击性是校园暴力的渊源。在校园暴力中，我们会发现产生校园暴力的主要诱因之一是青少年的个体攻击性太强。根据心理专家的研究，当一个人受到挫折时，容易引起情绪上的冲动和愤怒，因而产生对一定的对象报复和攻击的行为。各种导致挫折感的动因，如受欺辱、遗弃、排挤、自卑等都容易引发攻击性的行为。

据1996年、1997年对中国城市独生子女人格发展与教育的调查发现，80％以上的城市中小学生存在不同程度的攻击性行为。现在的学生绝大多数是独生子女，由于家长的过度溺爱，大部分学生心胸狭隘、自私、任性、万事以我为中心。

在学校学习和日常生活中，一遇冲突就会把这种不良的心理带出来，酿成校园暴力。青少年处于一个不断成熟、逐渐社会化的过程中，个人行为的稳定性差。当他遇到某些挫折、在人际交往中发生某些矛盾一时难以处理时，便处于一种紧张状态，往往会以某种偏激的方式表现出来。学生所承受的学习上的压力过大也是产生校园暴力的一个原因。

中学生暴力事件的治理对策

预防中学生暴力事件发生，需要从社会、学校、家庭、学生自身四个方面入手，研究对策，共同治理。

一、全社会都来关心学生的健康成长。

1、协助学校搞好学校周边的治安环境，加大对破坏校园秩序的不法分子的惩罚力度。

2、对校园暴力事件制定相关法律条文，加大对学生违纪违法的惩治力度。

3、增设满足青少年正当需求的娱乐场所。

配齐配全图书馆、少年宫等设施，为其提供健康的活动场所，千方百计地繁荣和推动本地文明建设，搞好正面宣传，大力开展面向青少年的文娱活动。

二、家庭教育观念转变刻不容缓。

1、家长不能因溺爱放纵子女，更不能动辄以暴力解决问题。

2、注意与子女的沟通，建立良好的家庭关系，保持青少年子女的心理健康。

3、了解掌握子女成长的思想动态与心理需求，引导他们正确排解消极情绪，及时发现他们的不良思想及行为并加以纠正，尤其是带有极端的反社会思想与暴力倾向行为，引导子女形成健康向上的心理，教会子女正确调节愤怒、厌世、报复等消极情绪或心理。

4、多一点点心思，多抽时间陪孩子，关注孩子，对孩子多些了解、欣赏、肯定、尊重与接纳。

5、父母以身作则，培养孩子的挫折容忍力，建立适宜的教育期望。

三、对教育部门与学校的建议

1、转变教育观念，切实推行素质教育。要加强学生的理想、信仰教育和思想品德教育，不能只一味地注重考试分数。心理健康辅导、法制教育、青春期教育要常抓不懈，要采用多种形式，多种途径，多个角度地对学生进行教育。

2、要允许教师对学生进行适度的处罚和惩罚，给教师处罚权，树立教师的威信。教育部门或学校要收集一些法律法规，要依据法律法规处理或处罚一些严重违纪违法的学生，增加学校教育工作的震慑力。

3、重视家长学校的作用。学校要开辟“家庭教育”课或开家长会，让了解家庭教育的相关知识，帮助家长找到教育孩子的恰当途径。

4、教育学生学会自我心理调节，教给学生必要的化解矛盾冲突和自我防护的方法。

5、大力开展学生有兴趣的课外活动，引导学生将过剩的精力和不良的情绪在有意义的活动中得到发泄。

结语：解决中学生暴力的问题，不但为校园增加一份平安，为学生健康成长打下坚实的基础，对社会未来的发展都有着不可忽视的意义和价值。让社会、学校、家庭联手，各尽其责，相互配合，为消灭中学生暴力共同努力。

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200848814752 0 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200848814752 Thu, 8 May 2008 20:14:07 +0800 2008-05-08T20:14:07+08:00 <![CDATA[特告]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520083992727222

最近，不知是哪位高手仁兄经常替我登录我的博客，并四处浏览，在此我深表感谢！不过，我还是认为属于自己的东西，就不喜欢他人抢占。再说，我的东西只是自己资料的积累，没有多少价值可言，真诚的希望您高抬贵手！谢了！

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520083992727222 2 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/3587055520083992727222 Wed, 9 Apr 2008 21:27:27 +0800 2008-04-09T21:27:27+08:00 <![CDATA[【原创】我为何做班主任]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200802894151324

我为何做班主任

[ 2007-9-22 22:24:00 | By: zhidetuofu ]

    从毕业至今，我一直担任班主任。说起为何做班主任，还真难用一言半语表达出来。

        刚毕业时，学校领导说，你年轻，有能力，就做班主任吧。领导给了这样一顶高帽子，晕晕乎乎就听领导的话，做了一名普普通通的班主任。做了班主任，才知道班主任工作有多难！天天围着学生转，学生的事情再小也是大事，不敢有丝毫的松懈：万一出现一点问题，责任是摘不掉的；学生哪一学科的成绩落后了，任课老师就天天喊：你们班怎么回事？真不中用！满脸的灰气，似乎自己做错了什么，还得装着笑脸赔不是。

        那时年轻气盛，火气旺得很。一个月15元，每天5毛钱，还要受这么多的气！想想怎么也合不来，于是找到领导坚决要把班主任辞掉。一位和我私人关系很好的老大哥兼领导找到我：要辞可以，干完一届你再辞吧。

       我干完了那届班主任，却没有再提出辞去班主任的要求，因为这时我已尝到了甜头：称呼变成了“老班”或“老板”——地位升高；平时嘻嘻哈哈的孩子们，毕业那天围着我迟迟不肯离校，有的还掉下了眼泪——真情感动；中考不错，孩子的家长有几个找到我，直夸老师教得好——虚荣满足；当然还有一个好处——考核还要加分。

       有了这样的认识，我一连又做了多年的班主任。

       不过，有时也会产生“疲劳”：现在的家庭，孩子少，家长要求高，孩子成绩不好，班主任责任推脱不了；安全工作一天一遍的嘱咐，问题还是不少，大点的让饭碗丢掉；现在孩子地位至高，体罚变相体罚千万不要；每天起得不如鸡早，晚点学生要找；班级成绩差了，脸上无光，家长要闹；工资2000多了，班主任费还是那150大毛，不够把电话费交；压力太大，收获太少，心里难免产生牢骚。有时想：不如一了百了。

       但这种想法往往维持不了多久。收到老学生的信件：老师，现在过得好吗；接到学生的电话：咱班组织同学聚会，到时候我们去接你；教师节、过年，收到学生的短信、电话，手机都承受不了；特别是现在的家长把孩子往你班里一放：孩子就交给你了。这份幸福，这份责任，谁能拒绝呢？！

        现在，我还在做班主任。

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200802894151324 18 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200802894151324 Mon, 28 Jan 2008 21:41:51 +0800 2008-01-28T21:41:51+08:00 <![CDATA[【原创】中考复习设想]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200802893222922

中考复习设想

[ 2008-1-13 13:34:00 | By: zhidetuofu ]

    随着中考的一天天走近，老师学生都在紧张地备战中考，可谓硝烟弥漫。在复习的过程中，我想以下几点需要引起我们毕业班老师的重视。

    1、做好课本知识点的进一步梳理、补偿。现阶段，大部分学生对课本知识点已经比较熟悉，这段时间不必再进行大规模的全面的复习，可以指导学生针对自己掌握的情况，找出自己的知识缺漏，进行针对性的补偿训练。

     2、进一步指导学生总结做题的经验技巧，形成自己的做题思路。学生所做的题目都不在少数了，最重要的是使学生在训练过程中形成自己的做题能力，自己解决问题的能力，而不是所谓的“堵题”。

     3、让学生从题海中走出来，留给学生适当的自由支配的时间。每个学生的具体情况是不一样的，我们必须为学生留出一定的自由支配的时间，引导学生补充自己所欠缺的东西。我们不可以采取“一刀切”的方式，因为复习应该是去掌握我们所没有掌握的东西，而不是做一些重复性的无用功，白白浪费部分同学的时间，尽可能让每一名学生获得自己所需要的东西。

     4、整体卷面的强化必须提上日程。大家都知道学生书写的重要性，也很重视，但平时却并没有落实到实处。不要指望学生走进考场就会认真书写，其实在平时书写不认真的同学，在考场上的书写也不会好到哪里去。建议从平时就引导学生形成良好的书写习惯。

        5、做好学生的心理调试，使学生轻松地应对中考。离中考越近，部分学生的心理越脆弱，所以一定要及时做好这部分学生的思想工作，稳定他们的情绪，使他们以健康的心态迎接中考。

]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200802893222922 0 http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200802893222922 Mon, 28 Jan 2008 21:32:22 +0800 2008-01-28T21:32:22+08:00 <![CDATA[[原创]智慧地付出，创出班级管理的特色]]> http://dyljgjy.blog.163.com/blog/static/35870555200802893012279

智慧地付出，创出班级管理的特色

[ 2007-11-24 20:27:00 | By: zhidetuofu ]

自1993年毕业，我一直承担任班主任工作。在这个过程中，我不断学习，不断总结自己班级管理的经验教训，不断完善、改进班级管理，并逐步走出了自己的班级管理特色。

实行分层次管理制度，调动学生的内在潜能。

在班级管理过程中，我注意到这样一个问题：优秀的学生积极性很容易调动，可是中下游学生却很难调动他们的积极性。经过多年的摸索实践，我选择了分层次管理的方式，效果不错。2004年8月，学校安排我接手了初三年级的一个班。这个班全校出名：班里学生思想复杂，调皮学生特多，班级秩序混乱，学习氛围极差，令每一名教师都很头疼。除了加强日常的班级管理，我重点做了以下工作。首先对这个班级的每一个学生进行了充分的了解，根据总体情况，按学生发展的不同层次，把全班分成了四个发展等级。对每个层次的学生提出具体的发展目标：优等学生再上台阶；良等学生优化；中等学生有提高；后进学生有进步。班级所有评比，都按这四个等级单独进行。这样既保证了每个层次学生的进取心，又提高了学生们的竞争意识。班内的活力、竞争力很快被调动起来了，班级秩序、学习气氛都有了令人吃惊的转变。2006年，这个班级中考成绩列全县第二名。

   爱心转变一名学生，教育带动一片学生。

在班级管理中，严格是必要的，但是仅靠严厉的措施是不能从根本上管好班级的，因为处于青春期的孩子，最具有逆反性。管理严格了，甚至个别学生会与班主任反目成仇。近几年，我通常采用这样一种方式：抓住最具有代表性的学生，用爱心感染、教育他，促其转变，以此来推动整个班级学生的进步。2007年下半年，班中有一名叫刘某某的学生，没有父母双亲，跟随年迈的姥娘生活，性格孤僻，不与他人交往交流。我在班中开展了向这名同学献爱心的活动，鼓动全班学生主动关心她爱护她，帮助她解决生活、学习上的困难，使其感受到班集体的温暖。半个学期下来，这名学生性格开朗了，学习进步了。一名学生的进步带动了整个集体，整个班级也形成了相互关爱的良好氛围。

    关注每一名学生，特别是特殊学生。

班主任对学生的关注度，是学生健康发展的内在动力。在平时的班级管理中，我有意识地去关注每一名学生，特别是特殊学生。班里的特殊学生数量不多，但他们对班级的影响力却很大。我针对每一名特殊学生的实际情况，采取不同的策略，帮助他们在学习、做人方面不断取得进步。这种做法，减少了特殊学生的破坏作用，促进了班级的整体进步。我所带的班级中有这样一名学生，酷爱读武打小说，达到了走火入魔的程度。2003年中考前，他达到了疯狂的程度：白天上课把小说撕成单页家在课本里读，晚上在村办公室的门灯下读书，精神萎靡不振。我先后20多次到他家，协同其家长对他做了大量的工作，最终使他发生了转变，当年中考以优异的成绩升入了高中。在当时，由于我在这名学生身上投入了过多的精力，对班级管理有所放松，很担心班级成绩会受到影响。但事实证明我的担心纯属多余，对班级成绩反而成了一种促进，整体成绩更有了进步。因为学生认识到，老师对这一名学生的关心也是对全体同学的关心。最终这个班，中考中有四名学生中考进入全市前50名，在当地引起了不小的轰动，因为这对乡镇中学来讲简直是一个神话。

   关注学生的细节，从细节中发现问题。

   学生的每一点举动，都会折射学生的内心世界。曾经发现有一名学生在上课时打盹，眼睛通红。我猜测这名学生昨天晚上有可能去网吧了，于是采取了外围调查的策略，了解到昨天晚上他没在宿舍休息。我把他叫到办公室，同他谈心，谈人生的价值，谈中考前应该做的事�